الأشاعرة والماتريدية

 في ميزان أهل السنة والجماعة

اسم المؤلف : القسم العلمي بمؤسسة الدرر السنية

إشراف: علوي بن عبد القادر السقاف

لقد أمَر اللهُ عزَّ وجَلَّ المُسلِمينَ بالاعتصامِ بدينِه والائتلافِ، ونهى عن التَّفرُّقِ والاختلافِ؛ فقال في مُحكَمِ تنزيلِه: {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا} [آل عمران: 103]، وجاءَ في الحديثِ الذي أخرجه مسلم (1715) من حديثِ أبي هُرَيرةَ رَضِيَ اللهُ عنه: ((إنَّ اللهَ يَرضى لكم ثلاثًا، ويَكرَهُ لكم ثلاثًا؛ فيرضى لكم أن تَعبُدوه ولا تُشرِكوا به شيئًا، وأن تعتَصِموا بحَبلِ اللهِ جميعًا ولا تَفرَّقوا ...)).

وقد أخبَر النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم -كما في الحديثِ الحسن الذي أخرجه أبو داود (4596) وغيره- أنَّ أمَّتَه ستَفترِقُ إلى فِرَقٍ شَتَّى، فقال: ((افترقتِ اليهودُ على إحدى أو ثِنتينِ وسبعينَ فِرقةً، وتفرَّقَتِ النَّصارَى علَى إحدى أو ثِنتينِ وسبعين فرقةً ، وتفترقُ أُمَّتي على ثلاثٍ وسَبعين فِرقةً)).

ولا شَكَّ أنَّ أسعَدَ النَّاسِ بالدُّخولِ تحتَ مظلَّةِ الفِرقةِ النَّاجيةِ هم صحابتُه رَضِيَ اللهُ عنهم ومَن تَبِعَهم مِن السَّلَفِ الأكرمينَ، وأبعَدَ النَّاسِ مَن خالفهم واتَّبع غيرَ سبيلِهم ودانَ بآراءِ الفلاسِفةِ وأهلِ الأهواءِ الزَّائغين.

وهذا الكِتابُ الَّذي بيْنَ يَدَيك أيُّها القارئُ الكريمُ -والمترجَمُ بـ : «الأشاعِرةُ والماتُريديَّةُ في ميزانِ أهلِ السُّنَّةِ والجماعةِ»- كان لإخراجه ثلاثةُ أسبابٍ:

السَّببُ الأوَّلُ: انخِداعُ النَّاسِ بهاتين الفرقتين، وظنُّهم أنَّ الخِلافَ معهما منحصرٌ في صفاتِ اللهِ عزَّ وجَلَّ فحَسْبُ، والواقع أنَّ الخلافَ مع الأشاعِرةِ والماتُريديَّةِ حاصلٌ في أكثَرَ مِن عَشْرِ مسائِلَ من أمَّهاتِ مسائِلِ الاعتقادِ.

السَّببُ الثَّاني: زَعمُهم في كُلِّ مَحفِلٍ ومناسَبةٍ أنَّهم أهلُ السُّنَّةِ والجماعةِ، وانخداعُ النَّاسِ بهذا، وظهَر من خلالِ الكتابِ مدى بُعدِ هذا الزَّعمِ عن الحقيقةِ.

السَّببُ الثَّالثُ: انتِشارُهم، وازديادُ نشاطِهم في السَّنَواتِ الأخيرةِ.

وقد تميز الكتاب بميزات عدة أهمها ما يأتي:

1- الإكثارُ مِن النَّقلِ من الكُتُبِ المعتَمَدةِ لدى الأشاعِرةِ والماتُريديَّةِ، وتوثيقُ ذلك بالجُزءِ والصَّفحةِ، وذلك في جميعِ أبوابِ العقيدةِ التي أخطأوا فيها، فلا مجالَ للتَّشكيكِ في نِسبتِها إليهم؛ ولم يُكتفَ بردودِ خُصومِهم من أهلِ السُّنَّةِ والجماعةِ عليهم.

2- نَقلُ أقوالٍ لعُلماءَ مِن أهلِ السُّنَّةِ والجماعةِ قبْلَ ابنِ تَيميَّةَ في الرَّدِّ عليهم وعلى مُعتقَدِهم؛ وأراد القائمون على العمل من ذلك أن ينفوا شُبهةً كثيرًا ما يُرَدِّدونَها اليومَ، وهي أنَّ المنهَجَ السَّلَفيَّ المعاصِرَ هو منهَجُ ابنِ تَيميَّةَ، وليس مَنهَجَ السَّلَفِ!

3- بيانُ نشأةِ وتطوُّرِ عَلاقةِ الأشاعِرةِ بالتَّصوُّفِ والصُّوفيَّةِ عبر التاريخ، حتَّى لا تكادُ تجِدُ أشعريًّا أو ماتريديًّا إلَّا وهو صوفيٌّ، إلَّا ما ندَر.

4- بيانُ الفَرقِ الشَّاسِعِ بيْنَ الأشاعِرةِ المتكَلِّمينِ؛ كابنِ فُورَك، والقُشَيريِّ، والجُوَينيِّ، والغَزاليِّ، والرَّازيِّ، والآمِديِّ، والإيجيِّ، وأضرابِهم، وهم عُمدةٌ في المذهَبِ الأشعَريِّ، وبيْنَ العُلَماءِ الأجِلَّاءِ منهم ممَّن لم يتشاغَلوا بالمباحِثِ الكلاميَّة؛ كالبيهقيِّ والنَّوويِّ، والشَّاطبيِّ، وابنِ حجرٍالعسقلانيِّ.

هذا وقد احتوى الكتابُ على مقدِّمةٍ، وثلاثةِ أبوابٍ، تحت كل باب مجموعةٍ من الفُصُول، تتفرع عنها مباحثُ ومطالبُ وفروعٌ.

فبعد المقدمة جاء التمهيد وتفرَّع عنه ثلاثةُ مباحثَ وهي:

المبحثُ الأوَّلُ: تعريفُ عِلمِ الكَلامِ.

المبحثُ الثَّاني: نشأةُ عِلْمِ الكلامِ.

المبحثُ الثَّالثُ: أقوالُ العلماءِ في علمِ الكلام.

ثمَّ بعد ذلك الباب الأول: (الأشَاعِرة).

وتحت هذا الباب تسعةُ فُصولٍ:

الفصلُ الأوَّلُ: التَّعْريفُ بالأشاعِرةِ ومُؤسِّسِها.

الفصلُ الثَّاني: نشأةُ المَذهَبِ الأشْعَريِّ، وتطوُّرُه.

الفصلُ الثَّالثُ: أسْبابُ انْتِشارِ المَذهَبِ الأشْعَريِّ و أبرزُ أعلامِه، وتَفاوُتُ تَأثُّرِهم بالجَهْميَّةِ، وأشهرُ كُتُبِهم.

الفصلُ الرَّابعُ: أُسُسُ وقواعِدُ تقريرِ العقيدةِ عندَ الأشاعِرةِ.

الفصلُ الخامسُ: مَنشَأُ ضَلالِ الأشاعِرةِ في بابِ الصِّفاتِ.

الفصلُ السَّادسُ: اضْطِرابُ المَنهَجِ الأَشْعَرِيِّ وتَناقُضُه في تَوْحيدِالأسْماءِ والصِّفاتِ.

الفصلُ السَّابعُ: عقيدةُ الأشاعِرةِ.

الفَصلُ الثَّامنُ: أقوالُ العُلَماءِ في مخالفةِ الأشاعِرةِ  للسَّلَفِ، وبيانُ مخالفتِهم لأئمَّتِهم، وذمُّ فُقَهاءِ المذاهِبِ لهم.

الفصلُ التَّاسعُ: تفاوُتُ الأشاعِرةِ في الوُقوعِ في البِدعةِ والبُعدِ عن السُّنَّةِ.

ثم تلاه الباب الثاني عن (الماتُريديَّةِ).

وتحته خمسةُ فصول:

الفصلُ الأوَّلُ: التَّعريفُ بالماتُريديَّةِ ومُؤسِّسِها.

الفصلُ الثَّاني: نشأةُ الماتُريديَّةِ، وأسبابُ انتشارِها، وأبرزُ أعلامِها.

الفصلُ الثَّالثُ: أُسُسُ وقواعِدُ تقريرِ العقيدةِ عندَ الماتُريديَّةِ.

الفصلُ الرَّابعُ: عقيدةُ الماتُريديَّةِ.

الفصلُ الخامسُ: مخالفةُ الماتُريديَّةِ إمامَهم أبا حنيفةَ النُّعمانَ.

ثم أعقبه البابُ الثالثُ بعنوان: (موازنةٌ بيْنَ الأشاعِرةِ والماتُريديَّةِ وطعنُهم وتكفيرهم لمخالفيهم، وواقِعهُم المعاصِرُ).

وفيهِ ثلاثةُ فُصولٍ:

الفصلُ الأوَّلُ: الموازنةُ بيْنَ الأشاعرةِ والماتُريديَّةِ.

الفَصلُ الثَّاني: طَعنُ الأشاعِرةِ والماتُريديَّةِ على عُلَماءِ أهلِ السُّنَّةِ والجماعةِ ونَبْزُهم وتكفيرُهم.

الفَصلُ الثَّالثُ: واقِعُ الأشاعِرةِ والماتُرِيديَّةِ المُعاصِرُ.

وتطرَّق هذا الفصلُ للمؤسَّسات والمراكِز العِلميَّة والدَّعويَّة الأشعَريَّة والماتُريديَّة في العالم، والنَّشاطِ الأشعَريِّ والماتريديِّ في الفَضائيَّاتِ والإنترنِت، ودُورِ النَّشرِ المُهتمَّةِ بطباعةِ كُتبِهم، ثم سَرَدَ بعضَ إصداراتِهم في السَّنواتِ الأخيرةِ.

وخُتِم الكتابُ بخاتمةٍ مهمةٍ، ذُكِر فيها خلاصَةُ ما تحرَّرَ فيه، وذلك في نقاط واضحة فيها لبُّ هذا المؤلَّف وجوهرُه.

وممَّا ذُكر في الخلاصة ما يأتي:

- سببُ انتسَابِ كثيرٍ مِن المُسلِمينَ إلى المذهبِ الأشعريِّ أو الماتُريديِّ وهو ظَنُّهم أنَّ المذهب الَّذي دانوا به هو مَذهَبُ أهْلِ السُّنَّةِ والجَماعةِ دونَ ما سِواه مِن المَذاهِبِ! معَ أنَّ هذا المَذهَبَ لم يكُنْ مَعْروفًا عنْدَ الصَّحابةِ والتَّابِعينَ وأتْباعِهم، ولا يُعرَفُ عن أحَدٍ مِن أئِمَّةِ السَّلَفِ الصَّالِحِ القَولُ بهذا المَذهَبِ الَّذي حَدَثَ بعدَ القَرنِ الثَّالِثِ الهِجْريِّ.

- مُعظَمُ الأشاعِرةِ المُتَأخِّرينَ يُخالِفونَ أبا الحَسَنِ الأشْعَريَّ فيما أَثبَتَه مِن الصِّفاتِ الإلَهيَّةِ في كِتابِ «الإبانة»، وهو كِتابٌ ثابِتٌ عنه بلا شَكٍّ عِندَ أهْلِ العِلمِ المُنْصِفينَ.

- أهْلُ الكَلامِ يَتَسَلَّطونَ على أدِلَّةِ القُرْآنِ بالتَّأويلِ، وعلى أدِلَّةِ السُّنَّةِ بالتَّأويلِ والرَّدِّ والتَّشْكيكِ، ويَخوضونَ مُتَكَلِّفينَ في مَسائِلَ أَمسَكَ السَّلَفُ الصَّالِحُ عن الكلامِ فيها!

- اتَّفَقَ أئِمَّةُ الإسْلامِ على ذَمِّ عِلمِ الكَلامِ المُحْدَثِ، وذَمِّ أصْحابِه، وتَجْهيلِهم. أمَّا الأشاعرةُ فيُعظِّمون مِن شأنِه، وخاضوا فيه بدعوى إثباتِ العقائِدِ الإسلاميَّةِ بالأدِلَّةِ العقليَّةِ!

- كان المُنْتَسِبونَ الأوائِلُ إلى المَذهَبِ الأشْعَريِّ مِن أهْلِ العِلمِ والفَضْلِ والدِّينِ، ولم يكُنْ في عَهْدِهم قد امْتَزَجَ المَذهَبُ الأشْعَريُّ بعِلمِ الكَلامِ والفَلْسَفةِ والتَّصوُّفِ.

- كان لبعضِ أعْلامِ المذهَبِ الأشْعَريِّ جهودٌ كبيرةٌ وآثارٌ بارزةٌ في تطوُّرِه، وقد رجَع بعضُهم إلى مذهبِ السَّلفِ بعدَ حَيرتِه وتناقُضِه.

- من أُسُسِ وقواعِدِ تقريرِ العقيدةِ عندَ الأشاعِرةِ: تَقْديمُ الأَدِلَّةِ العَقْليَّةِ على الأَدِلَّةِ النَّقْليَّةِ عندَ توَهُّمِ التَّعارُضِ، وتَّفْويضُ نُصوصِ الصِّفاتِ وتَّأويلُها.

- مَسائِلُ الصِّفاتِ مِن أَعظَمِ المَسائِلِ الَّتي خالَفَ فيها الأشاعِرةُ أهْلَ السُّنَّةِ والجَماعةِ.

- أَثبَتَ مُتَقَدِّمو الأشاعرةِ كَثيرًا مِن الصِّفاتِ الذَّاتيَّةِ والفِعْليَّةِ -وإن كان بَعضُهم يُثبِتُها معَ تَفْويضِ مَعانيها-، وأمَّا المُتَأخِّرونَ منهم فالمُعْتمَدُ عنْدَهم إثْباتُ سَبْعِ صِفاتٍ سَمَّوها صِفاتِ المَعاني.

- عَلاقةُ الأشاعِرةِ بالتَّصوُّفِ قديمةٌ؛ وفي القرونِ الأربعةِ الأخيرةِ انتَشر التَّصوُّفُ انتِشارًا غَيرَ مَسبوقٍ، ولا سيَّما في عَهدِ الدَّولةِ العُثمانيَّةِ الَّتي كانت ترعاه، وفي القرنَينِ الأخيرَينِ التَحمَتِ الصُّوفيَّةُ معَ الأشعَريَّةِ والماتُريديَّة في مدرسةٍ واحدةٍ، وتجمَّع الأشاعِرةُ في محاضِنِ الصُّوفيَّةِ، فلا تكادُ تَجِدُ صوفيًّا إلَّا وهو أشعَريٌّ أو ماتُريديُّ المُعتقَدِ، وجميعُ مُؤسَّساتِ الصُّوفيَّةِ ومراكِزِها في العالَمِ تدرِّسُ العقيدةَ الأشعَريَّةَ أو الماتُريديَّة.

- يَدَّعي الأشاعِرةُ المعاصِرون أنَّ أوَّلَ مَن خطَّأ الأشاعِرةَ وبدَّع عقيدتَهم هو ابنُ تيميَّةَ، ثمَّ مِن بَعدِه تلاميذُه ومَن سار على دَربِه! وهذا تدليسٌ وتلبيسٌ على العامَّةِ؛ فما أكثَرَ العُلَماءَ الَّذين صرَّحوا بمخالَفةِ المعتَقَدِ الأشعَريِّ لِما كان عليه السَّلَفُ الصَّالحُ!

- يجِبُ التَّفريقُ بَيْنَ مُتقدِّمي الأشاعِرةِ كأبي الحسَنِ الأشعريِّ والباقِلَّانيِّ، وبَينَ المتأخِّرينَ من الأشاعِرةِ الَّذين طوَّروا المذهَبَ الأشعريَّ حتَّى أبعَدوه عن مذهَبِ السَّلفِ، وقرَّبوه من مذاهِبِ المُعتَزِلةِ والجَهميَّةِ، كما يجبُ التَّفريقُ أيضًا بيْنَ مُتكلِّمي الأشاعِرةِ وبيْنَ كبارِ عُلَمائهم الأعلامِ الذين لم ينشغِلوا بعِلم الكلام.

- نبَزَ عددٌ من الأشاعِرةِ والماتُريديَّةِ عُلَماءَ أهلِ السُّنَّةِ والجماعةِ ووصفوهم بأبشَعِ الأوصافِ وكفَّروا مَن ليس على مَذهَبِهم من العُلَماءِ.

- نَشِطَ الأشاعرةُ مُؤَخَّرًا في الكتابةِ والتَّأليفِ، وإلقاءِ الدُّروسِ والمحاضراتِ، وتكثيفِ وُجودِهم على مواقِعِ الإنترنت والفضائيَّاتِ.

- رَغْمَ أنَّه تقرَّر من خلال البحث بالأدلةِ القاطعةِ أنَّ الأشاعرةَ والماتُريديَّةَ خالفوا السَّلَفَ أهلَ السُّنَّةِ والجماعةِ في عدَدٍ من مسائِلِ الاعتقادِ، إلا أنَّ فيهم من أهلِ العِلمِ والإحسانِ والجِهادِ مَن نَفعَ اللهُ به الأمَّةَ، وقد تكونُ لبعضِهم مواقِفُ صادقةٌ، وحُسْنُ عبادةٍ، إلَّا أنَّ هذا شيءٌ، والاهتداءُ إلى الصَّوابِ باتِّباعِ منهَجِ رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم والصَّحابةِ وسَلَفِ هذه الأمَّةِ شيءٌ آخَرُ؛ فما كُلُّ مُريدٍ للخيرِ يُصيبُه.

- التأكيد على أنَّ من وردَ ذكرهم في هذا الكتابِ مِن أفرادٍ ومراكِزَ وهيئاتٍ، لا شكَّ أنَّ الأصلَ فيهم صدقُ النِّيَّةِ، والرَّغبةُ الصَّادقةُ في نُصرةِ العقيدةِ الَّتي يظُنُّون أنَّها تُقرِّبُهم إلى اللهِ تعالى، ولكنَّهم رغِبوا في نصرةِ الإسلامِ وعقيدتِه مِن طريقِ عقليَّاتِ اليونانِ وفلسفتِهم، وأغاليطِ عِلمِ الكلامِ.

- التأكيد على الدعوة إلى معاملتهم برِفق، والتعامل معهم بالحُسنى، مع التَّناصُحِ والتَّنبيهِ على ما صدَفوا فيه عن مذهَبِ السَّلَفِ.